- ശ്രീഗണപത്യഥര്വശീര്ഷമ് (śrīgaṇapatyatharvaśīrṣam)the Shri Ganapati Atharvashirsha
- സ്തോത്രമ് (stotram)hymn
anvaya ശ്രീഗണപത്യഥര്വശീര്ഷമ് സ്തോത്രമ്
സ്ഥിരൈരങ്ഗൈസ്തുഷ്ടുവാ സസ്തനൂഭിഃവ്യശേമ ദേവഹിതം യദായുഃ॥
സ്വസ്തി ന ഇന്ദ്രോ വൃദ്ധശ്രവാഃസ്വസ്തി നഃ പൂഷാ വിശ്വവേദാഃ।
സ്വസ്തി നസ്താര്ക്ഷ്യോ അരിഷ്ടനേമിഃസ്വസ്തി നോ ബൃഹസ്പതിര്ദധാതു॥
ഓം ശാന്തിഃ! ശാന്തിഃ!! ശാന്തിഃ!!!
- ഓം (oṃ)Om
- ഭദ്രമ് (bhadram)what is good
- കര്ണേഭിഃ (karṇebhiḥ)with our ears
- ശൃണുയാമ (śṛṇuyāma)may we hear
- ദേവാഃ (devāḥ)O gods
- ഭദ്രമ് (bhadram)what is good
- പശ്യേമ (paśyema)may we see
- അക്ഷഭിഃ (akṣabhiḥ)with our eyes
- യജത്രാഃ (yajatrāḥ)O you who are worthy of worship
- സ്ഥിരൈഃ (sthiraiḥ)with steady
- അങ്ഗൈഃ (aṅgaiḥ)limbs
- തുഷ്ടുവാംസഃ (tuṣṭuvāṃsaḥ)praising you
- തനൂഭിഃ (tanūbhiḥ)with our bodies
- വ്യശേമ (vyaśema)may we live out
- ദേവഹിതമ് (devahitam)set by the gods
- യത് (yat)which
- ആയുഃ (āyuḥ)life span
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- ഇന്ദ്രഃ (indraḥ)Indra
- വൃദ്ധശ്രവാഃ (vṛddhaśravāḥ)of great fame
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- പൂഷാ (pūṣā)Pushan
- വിശ്വവേദാഃ (viśvavedāḥ)who knows all
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- താര്ക്ഷ്യഃ (tārkṣyaḥ)Tarkshya
- അരിഷ്ടനേമിഃ (ariṣṭanemiḥ)whose wheel-rim is never harmed
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- ബൃഹസ്പതിഃ (bṛhaspatiḥ)Brihaspati
- ദധാതു (dadhātu)may he grant
- ഓം (oṃ)Om
- ശാന്തിഃ (śāntiḥ)peace
- ശാന്തിഃ (śāntiḥ)peace
- ശാന്തിഃ (śāntiḥ)peace
anvaya ഓം ദേവാഃ [വയമ്] കര്ണേഭിഃ ഭദ്രമ് ശൃണുയാമ യജത്രാഃ അക്ഷഭിഃ ഭദ്രമ് പശ്യേമ സ്ഥിരൈഃ അങ്ഗൈഃ തനൂഭിഃ തുഷ്ടുവാംസഃ യത് ദേവഹിതമ് ആയുഃ [തത്] വ്യശേമ വൃദ്ധശ്രവാഃ ഇന്ദ്രഃ നഃ സ്വസ്തി [ദധാതു] വിശ്വവേദാഃ പൂഷാ നഃ സ്വസ്തി [ദധാതു] അരിഷ്ടനേമിഃ താര്ക്ഷ്യഃ നഃ സ്വസ്തി [ദധാതു] ബൃഹസ്പതിഃ നഃ സ്വസ്തി ദധാതു ഓം ശാന്തിഃ ശാന്തിഃ ശാന്തിഃ
chandas Triṣṭubh, 11 syllables in each of 4 pādas (Rigveda 1.89.8 and 1.89.6)
ദേവഹിതമ് the life span the gods have set — The prayer asks to live the whole of it with healthy limbs, praising the gods.
അരിഷ്ടനേമിഃ whose wheel-rim is never harmed — An epithet of Tarkshya, the swift one, usually taken as Garuda. It names a protector against harm.
note The Atharvashirsha opens and closes with this peace chant from the Rigveda. It asks for good things to hear and to see, a healthy body to live a full life in, and the blessing of four gods: Indra, Pushan, Tarkshya and Brihaspati. Because the same chant comes first and last, it frames the whole Upanishad.
ത്വമേവ കേവലം കര്താസി।ത്വമേവ കേവലം ധര്താസി।
ത്വമേവ കേവലം ഹര്താസി।ത്വമേവ സര്വം ഖല്വിദം ബ്രഹ്മാസി।
ത്വം സാക്ഷാദാത്മാസി നിത്യമ്॥1॥
- ഹരിഃ (hariḥ)Hari
- ഓം (oṃ)Om
- നമഃ (namaḥ)salutations
- തേ (te)to you
- ഗണപതയേ (gaṇapataye)to Ganapati
- ത്വമ് (tvam)you
- ഏവ (eva)alone
- പ്രത്യക്ഷമ് (pratyakṣam)visibly, before our eyes
- തത്ത്വമ് (tattvam)the truth
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- ഏവ (eva)alone
- കേവലമ് (kevalam)only
- കര്താ (kartā)the maker
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- ഏവ (eva)alone
- കേവലമ് (kevalam)only
- ധര്താ (dhartā)the one who holds it up
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- ഏവ (eva)alone
- കേവലമ് (kevalam)only
- ഹര്താ (hartā)the one who takes it back
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- ഏവ (eva)alone
- സര്വമ് (sarvam)all
- ഖലു (khalu)truly
- ഇദമ് (idam)this
- ബ്രഹ്മ (brahma)Brahman
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- സാക്ഷാത് (sākṣāt)directly
- ആത്മാ (ātmā)the Self
- അസി (asi)are
- നിത്യമ് (nityam)always
anvaya ഹരിഃ ഓം ഗണപതയേ തേ നമഃ ത്വമ് ഏവ പ്രത്യക്ഷമ് തത്ത്വമ് അസി ത്വമ് ഏവ കേവലമ് കര്താ അസി ത്വമ് ഏവ കേവലമ് ധര്താ അസി ത്വമ് ഏവ കേവലമ് ഹര്താ അസി ത്വമ് ഏവ സര്വമ് ഇദമ് ഖലു ബ്രഹ്മ അസി ത്വമ് നിത്യമ് സാക്ഷാത് ആത്മാ അസി
chandas Prose
തത്ത്വമസി you are the truth — The words also echo tat tvam asi, 'you are that', the great teaching of the Chandogya Upanishad. Here that truth stands before us as Ganapati.
കര്താ ധര്താ ഹര്താ maker, upholder, taker-back — Creating, keeping and dissolving the world are usually shared out among Brahma, Vishnu and Shiva. This line gives all three to Ganapati.
note The Upanishad proper begins here. In a few short lines it names Ganapati as the whole of reality: the one who creates, keeps and ends the world, and the Self within each person.
- ഋതമ് (ṛtam)what is right
- വച്മി (vacmi)I speak
- സത്യമ് (satyam)what is true
- വച്മി (vacmi)I speak
anvaya ഋതമ് വച്മി സത്യമ് വച്മി
chandas Prose
ഋതമ് rightness, the order of things — Rta is the right way things hold together, in the world and in speech. Satya is the truth as it is actually spoken and lived.
note A pledge before the teaching: what follows is spoken as right and as true.
അവ ദാതാരമ്। അവ ധാതാരമ്। അവാനൂചാനമവ ശിഷ്യമ്।
അവ പശ്ചാത്താത്। അവ പുരസ്താത്। അവോത്തരാത്താത്।
അവ ദക്ഷിണാത്താത്। അവ ചോര്ധ്വാത്താത്।
അവാധരാത്താത്। സര്വതോ മാം പാഹി പാഹി സമന്താത്॥3॥
- അവ (ava)protect
- ത്വമ് (tvam)you
- മാമ് (mām)me
- അവ (ava)protect
- വക്താരമ് (vaktāram)the one who speaks
- അവ (ava)protect
- ശ്രോതാരമ് (śrotāram)the one who listens
- അവ (ava)protect
- ദാതാരമ് (dātāram)the one who gives the teaching
- അവ (ava)protect
- ധാതാരമ് (dhātāram)the one who keeps it
- അവ (ava)protect
- അനൂചാനമ് (anūcānam)the teacher who recites
- അവ (ava)protect
- ശിഷ്യമ് (śiṣyam)the student
- അവ (ava)protect
- പശ്ചാത്താത് (paścāttāt)from behind
- അവ (ava)protect
- പുരസ്താത് (purastāt)from in front
- അവ (ava)protect
- ഉത്തരാത്താത് (uttarāttāt)from the north
- അവ (ava)protect
- ദക്ഷിണാത്താത് (dakṣiṇāttāt)from the south
- അവ (ava)protect
- ച (ca)and
- ഊര്ധ്വാത്താത് (ūrdhvāttāt)from above
- അവ (ava)protect
- അധരാത്താത് (adharāttāt)from below
- സര്വതഃ (sarvataḥ)from every side
- മാമ് (mām)me
- പാഹി (pāhi)guard
- പാഹി (pāhi)guard
- സമന്താത് (samantāt)all around
anvaya ത്വമ് മാമ് അവ വക്താരമ് അവ ശ്രോതാരമ് അവ ദാതാരമ് അവ ധാതാരമ് അവ അനൂചാനമ് അവ ശിഷ്യമ് അവ പശ്ചാത്താത് അവ പുരസ്താത് അവ ഉത്തരാത്താത് അവ ദക്ഷിണാത്താത് അവ ഊര്ധ്വാത്താത് ച അവ അധരാത്താത് അവ സര്വതഃ സമന്താത് മാമ് പാഹി പാഹി
chandas Prose
അനൂചാനമ് the teacher who recites — Anuchana is one learned in the Veda, who passes it on by reciting it for the student to repeat.
പശ്ചാത്താത് പുരസ്താത് behind and in front — In Vedic usage they also mean west and east, since one faces the rising sun.
note A prayer for protection that keeps widening: first the one reciting, then everyone who shares in the teaching, then every direction, above and below, until nothing is left out.
ത്വമാനന്ദമയസ്ത്വം ബ്രഹ്മമയഃ।
ത്വം സച്ചിദാനന്ദാദ്വിതീയോഽസി।
ത്വം പ്രത്യക്ഷം ബ്രഹ്മാസി।
ത്വം ജ്ഞാനമയോ വിജ്ഞാനമയോഽസി॥4॥
- ത്വമ് (tvam)you
- വാങ്മയഃ (vāṅmayaḥ)made of speech
- ത്വമ് (tvam)you
- ചിന്മയഃ (cinmayaḥ)made of consciousness
- ത്വമ് (tvam)you
- ആനന്ദമയഃ (ānandamayaḥ)made of bliss
- ത്വമ് (tvam)you
- ബ്രഹ്മമയഃ (brahmamayaḥ)made of Brahman
- ത്വമ് (tvam)you
- സച്ചിദാനന്ദാദ്വിതീയഃ (saccidānandādvitīyaḥ)being, awareness and bliss, one without a second
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- പ്രത്യക്ഷമ് (pratyakṣam)visible
- ബ്രഹ്മ (brahma)Brahman
- അസി (asi)are
- ത്വമ് (tvam)you
- ജ്ഞാനമയഃ (jñānamayaḥ)made of knowledge
- വിജ്ഞാനമയഃ (vijñānamayaḥ)made of understanding
- അസി (asi)are
anvaya ത്വമ് വാങ്മയഃ ത്വമ് ചിന്മയഃ ത്വമ് ആനന്ദമയഃ ത്വമ് ബ്രഹ്മമയഃ ത്വമ് സച്ചിദാനന്ദാദ്വിതീയഃ അസി ത്വമ് പ്രത്യക്ഷമ് ബ്രഹ്മ അസി ത്വമ് ജ്ഞാനമയഃ വിജ്ഞാനമയഃ അസി
chandas Prose
സച്ചിദാനന്ദാദ്വിതീയഃ being, awareness and bliss, with no second — Sat-chit-ananda is the classic Vedanta description of Brahman, and advitiya means there is nothing apart from it.
വാങ്മയഃ made of speech — Ganesha as the god of language and letters.
note Each line says what Ganapati is made of: speech, consciousness, bliss, knowledge. The ending -maya, 'made of', repeats like a chant.
സര്വം ജഗദിദം ത്വത്തസ്തിഷ്ഠതി।
സര്വം ജഗദിദം ത്വയി ലയമേഷ്യതി।
സര്വം ജഗദിദം ത്വയി പ്രത്യേതി।
ത്വം ഭൂമിരാപോഽനലോഽനിലോ നഭഃ।
ത്വം ചത്വാരി വാക്പദാനി॥5॥
- സര്വമ് (sarvam)all
- ജഗത് (jagat)world
- ഇദമ് (idam)this
- ത്വത്തഃ (tvattaḥ)from you
- ജായതേ (jāyate)is born
- സര്വമ് (sarvam)all
- ജഗത് (jagat)world
- ഇദമ് (idam)this
- ത്വത്തഃ (tvattaḥ)through you
- തിഷ്ഠതി (tiṣṭhati)stands
- സര്വമ് (sarvam)all
- ജഗത് (jagat)world
- ഇദമ് (idam)this
- ത്വയി (tvayi)in you
- ലയമ് (layam)dissolution
- ഏഷ്യതി (eṣyati)will go to
- സര്വമ് (sarvam)all
- ജഗത് (jagat)world
- ഇദമ് (idam)this
- ത്വയി (tvayi)into you
- പ്രത്യേതി (pratyeti)returns
- ത്വമ് (tvam)you
- ഭൂമിഃ (bhūmiḥ)earth
- ആപഃ (āpaḥ)water
- അനലഃ (analaḥ)fire
- അനിലഃ (anilaḥ)air
- നഭഃ (nabhaḥ)space
- ത്വമ് (tvam)you
- ചത്വാരി (catvāri)the four
- വാക്പദാനി (vākpadāni)levels of speech
anvaya ഇദമ് സര്വമ് ജഗത് ത്വത്തഃ ജായതേ ഇദമ് സര്വമ് ജഗത് ത്വത്തഃ തിഷ്ഠതി ഇദമ് സര്വമ് ജഗത് ത്വയി ലയമ് ഏഷ്യതി ഇദമ് സര്വമ് ജഗത് ത്വയി പ്രത്യേതി ത്വമ് ഭൂമിഃ ആപഃ അനലഃ അനിലഃ നഭഃ ത്വമ് ചത്വാരി വാക്പദാനി
chandas Prose
ചത്വാരി വാക്പദാനി the four levels of speech — Para, pashyanti, madhyama and vaikhari: speech from its silent source to the spoken word.
ഭൂമിരാപോഽനലോഽനിലോ നഭഃ earth, water, fire, air and space — The five elements that make up the physical world.
note The whole life of the world, from birth to dissolution and back, is placed in Ganapati. The five elements and every level of speech are his form.
ത്വം ദേഹത്രയാതീതഃ। ത്വം കാലത്രയാതീതഃ।
ത്വം മൂലാധാരസ്ഥിതോഽസി നിത്യമ്।
ത്വം ശക്തിത്രയാത്മകഃ। ത്വാം യോഗിനോ ധ്യായന്തി നിത്യമ്।
ത്വം ബ്രഹ്മാ ത്വം വിഷ്ണുസ്ത്വം രുദ്രസ്ത്വമിന്ദ്രസ്ത്വമഗ്നിസ്ത്വം
വായുസ്ത്വം സൂര്യസ്ത്വം ചന്ദ്രമാസ്ത്വം ബ്രഹ്മ ഭൂര്ഭുവഃ സ്വരോമ്॥6॥
- ത്വമ് (tvam)you
- ഗുണത്രയാതീതഃ (guṇatrayātītaḥ)beyond the three gunas
- ത്വമ് (tvam)you
- അവസ്ഥാത്രയാതീതഃ (avasthātrayātītaḥ)beyond the three states
- ത്വമ് (tvam)you
- ദേഹത്രയാതീതഃ (dehatrayātītaḥ)beyond the three bodies
- ത്വമ് (tvam)you
- കാലത്രയാതീതഃ (kālatrayātītaḥ)beyond the three times
- ത്വമ് (tvam)you
- മൂലാധാരസ്ഥിതഃ (mūlādhārasthitaḥ)seated in the muladhara
- അസി (asi)are
- നിത്യമ് (nityam)always
- ത്വമ് (tvam)you
- ശക്തിത്രയാത്മകഃ (śaktitrayātmakaḥ)made of the three powers
- ത്വാമ് (tvām)on you
- യോഗിനഃ (yoginaḥ)yogis
- ധ്യായന്തി (dhyāyanti)meditate
- നിത്യമ് (nityam)always
- ത്വമ് (tvam)you
- ബ്രഹ്മാ (brahmā)Brahma
- ത്വമ് (tvam)you
- വിഷ്ണുഃ (viṣṇuḥ)Vishnu
- ത്വമ് (tvam)you
- രുദ്രഃ (rudraḥ)Rudra
- ത്വമ് (tvam)you
- ഇന്ദ്രഃ (indraḥ)Indra
- ത്വമ് (tvam)you
- അഗ്നിഃ (agniḥ)Agni, fire
- ത്വമ് (tvam)you
- വായുഃ (vāyuḥ)Vayu, the wind
- ത്വമ് (tvam)you
- സൂര്യഃ (sūryaḥ)the sun
- ത്വമ് (tvam)you
- ചന്ദ്രമാഃ (candramāḥ)the moon
- ത്വമ് (tvam)you
- ബ്രഹ്മ (brahma)Brahman
- ഭൂഃ (bhūḥ)the earth
- ഭുവഃ (bhuvaḥ)the middle air
- സ്വഃ (svaḥ)heaven
- ഓമ് (om)Om
anvaya ത്വമ് ഗുണത്രയാതീതഃ ത്വമ് അവസ്ഥാത്രയാതീതഃ ത്വമ് ദേഹത്രയാതീതഃ ത്വമ് കാലത്രയാതീതഃ ത്വമ് നിത്യമ് മൂലാധാരസ്ഥിതഃ അസി ത്വമ് ശക്തിത്രയാത്മകഃ യോഗിനഃ ത്വാമ് നിത്യമ് ധ്യായന്തി ത്വമ് ബ്രഹ്മാ ത്വമ് വിഷ്ണുഃ ത്വമ് രുദ്രഃ ത്വമ് ഇന്ദ്രഃ ത്വമ് അഗ്നിഃ ത്വമ് വായുഃ ത്വമ് സൂര്യഃ ത്വമ് ചന്ദ്രമാഃ ത്വമ് ബ്രഹ്മ ഭൂഃ ഭുവഃ സ്വഃ ഓമ്
chandas Prose
ഗുണത്രയ, അവസ്ഥാത്രയ, ദേഹത്രയ, കാലത്രയ the four sets of three — The three gunas (sattva, rajas, tamas), the three states (waking, dream, deep sleep), the three bodies (gross, subtle, causal) and the three times (past, present, future). He is beyond all of them.
മൂലാധാരസ്ഥിതഃ seated in the muladhara — The muladhara is the base chakra at the root of the spine. Yogic tradition places Ganesha there as its presiding deity.
ശക്തിത്രയാത്മകഃ whose nature is the three powers — Usually explained as the powers of will, knowledge and action: iccha, jnana and kriya.
note The passage first puts Ganapati beyond every set of three that describes ordinary life. Then it places him in the body, at the base of the spine, and ends by naming him as every god and every world.
അര്ധേന്ദുലസിതമ്। താരേണ ഋദ്ധമ്। ഏതത്തവ മനുസ്വരൂപമ്।
ഗകാരഃ പൂര്വരൂപമ്। അകാരോ മധ്യമരൂപമ്। അനുസ്വാരശ്ചാന്ത്യരൂപമ്।
ബിന്ദുരുത്തരരൂപമ് നാദഃ സന്ധാനമ്। സംഹിതാ സന്ധിഃ।
സൈഷാ ഗണേശവിദ്യാ। ഗണക ഋഷിഃ। നിചൃദ്ഗായത്രീ ഛന്ദഃ।
ശ്രീമഹാഗണപതിര്ദേവതാ। ഓം ഗം ഗണപതയേ നമഃ॥7॥
- ഗണാദിമ് (gaṇādim)the first sound of 'gana', that is, ga
- പൂര്വമ് (pūrvam)first
- ഉച്ചാര്യ (uccārya)having said
- വര്ണാദിമ് (varṇādim)the first of the letters, that is, a
- തദനന്തരമ് (tadanantaram)after that
- അനുസ്വാരഃ (anusvāraḥ)the nasal sound
- പരതരഃ (parataraḥ)after that
- അര്ധേന്ദുലസിതമ് (ardhendulasitam)marked with the half-moon
- താരേണ (tāreṇa)with Om
- ഋദ്ധമ് (ṛddham)made full
- ഏതത് (etat)this
- തവ (tava)your
- മനുസ്വരൂപമ് (manusvarūpam)form as a mantra
- ഗകാരഃ (gakāraḥ)the sound ga
- പൂര്വരൂപമ് (pūrvarūpam)the first part
- അകാരഃ (akāraḥ)the sound a
- മധ്യമരൂപമ് (madhyamarūpam)the middle part
- അനുസ്വാരഃ (anusvāraḥ)the nasal
- ച (ca)and
- അന്ത്യരൂപമ് (antyarūpam)the last part
- ബിന്ദുഃ (binduḥ)the dot
- ഉത്തരരൂപമ് (uttararūpam)the upper part
- നാദഃ (nādaḥ)the resonance
- സന്ധാനമ് (sandhānam)the joining
- സംഹിതാ (saṃhitā)the joining together
- സന്ധിഃ (sandhiḥ)the union
- സാ (sā)that
- ഏഷാ (eṣā)this
- ഗണേശവിദ്യാ (gaṇeśavidyā)the knowledge of Ganesha
- ഗണകഃ (gaṇakaḥ)Ganaka
- ഋഷിഃ (ṛṣiḥ)is the seer
- നിചൃദ്ഗായത്രീ (nicṛdgāyatrī)Nichrit Gayatri
- ഛന്ദഃ (chandaḥ)is the metre
- ശ്രീമഹാഗണപതിഃ (śrīmahāgaṇapatiḥ)Shri Mahaganapati
- ദേവതാ (devatā)is the deity
- ഓം (oṃ)Om
- ഗമ് (gam)gam
- ഗണപതയേ (gaṇapataye)to Ganapati
- നമഃ (namaḥ)salutations
anvaya ഗണാദിമ് പൂര്വമ് ഉച്ചാര്യ തദനന്തരമ് വര്ണാദിമ് അനുസ്വാരഃ പരതരഃ അര്ധേന്ദുലസിതമ് താരേണ ഋദ്ധമ് ഏതത് തവ മനുസ്വരൂപമ് ഗകാരഃ പൂര്വരൂപമ് അകാരഃ മധ്യമരൂപമ് അനുസ്വാരഃ ച അന്ത്യരൂപമ് ബിന്ദുഃ ഉത്തരരൂപമ് നാദഃ സന്ധാനമ് സംഹിതാ സന്ധിഃ സാ ഏഷാ ഗണേശവിദ്യാ ഗണകഃ ഋഷിഃ നിചൃദ്ഗായത്രീ ഛന്ദഃ ശ്രീമഹാഗണപതിഃ ദേവതാ ഓം ഗമ് ഗണപതയേ നമഃ
chandas Prose. The passage itself names Nichrit Gayatri as the metre of the mantra.
ഗമ് the seed syllable of Ganesha — This passage spells out how the bija mantra gaṃ is built, sound by sound. As a seed syllable it is chanted rather than translated.
അര്ധേന്ദുലസിതമ് shining with the half-moon — The crescent sign, chandrabindu, written over the nasal.
താരേണ with the tara — Tara, 'the one that carries across', is a name of Om, which is placed before the syllable.
note For many who chant it, this is the heart of the Upanishad: the mantra ഓം ഗം ഗണപതയേ നമഃ taken apart sound by sound. First ga, then a, then the nasal with its moon-sign, all joined with Om. The last lines name the seer, the metre and the deity, as is done before any mantra is used.
തന്നോ ദന്തിഃ പ്രചോദയാത്॥8॥
- ഏകദന്തായ (ekadantāya)the single-tusked one
- വിദ്മഹേ (vidmahe)we come to know
- വക്രതുണ്ഡായ (vakratuṇḍāya)on the one with the curved trunk
- ധീമഹി (dhīmahi)we meditate
- തത് (tat)may that
- നഃ (naḥ)us
- ദന്തിഃ (dantiḥ)tusked god
- പ്രചോദയാത് (pracodayāt)inspire
anvaya ഏകദന്തായ വിദ്മഹേ വക്രതുണ്ഡായ ധീമഹി തത് ദന്തിഃ നഃ പ്രചോദയാത്
chandas Gāyatrī, 8 syllables in each of 3 pādas
പ്രചോദയാത് may he inspire — The same closing word as the Gayatri mantra to the sun. Every deity gayatri follows that pattern: know, meditate, and ask to be moved.
note The Ganesha Gayatri, set inside the Upanishad. It is also chanted on its own as a daily japa.
രദം ച വരദം ഹസ്തൈര്ബിഭ്രാണം മൂഷകധ്വജമ്॥
രക്തം ലമ്ബോദരം ശൂര്പകര്ണകം രക്തവാസസമ്।
രക്തഗന്ധാനുലിപ്താങ്ഗം രക്തപുഷ്പൈഃ സുപൂജിതമ്॥
ഭക്താനുകമ്പിനം ദേവം ജഗത്കാരണമച്യുതമ്।
ആവിര്ഭൂതം ച സൃഷ്ട്യാദൌ പ്രകൃതേഃ പുരുഷാത്പരമ്॥
ഏവം ധ്യായതി യോ നിത്യം സ യോഗീ യോഗിനാം വരഃ॥9॥
- ഏകദന്തമ് (ekadantam)single-tusked
- ചതുര്ഹസ്തമ് (caturhastam)four-handed
- പാശമ് (pāśam)the noose
- അങ്കുശധാരിണമ് (aṅkuśadhāriṇam)holding the goad
- രദമ് (radam)the tusk
- ച (ca)and
- വരദമ് (varadam)the boon-giving gesture
- ഹസ്തൈഃ (hastaiḥ)in his hands
- ബിഭ്രാണമ് (bibhrāṇam)bearing
- മൂഷകധ്വജമ് (mūṣakadhvajam)with the mouse on his banner
- രക്തമ് (raktam)red
- ലമ്ബോദരമ് (lambodaram)big-bellied
- ശൂര്പകര്ണകമ് (śūrpakarṇakam)with ears like winnowing fans
- രക്തവാസസമ് (raktavāsasam)in red clothes
- രക്തഗന്ധാനുലിപ്താങ്ഗമ് (raktagandhānuliptāṅgam)his body smeared with red sandal paste
- രക്തപുഷ്പൈഃ (raktapuṣpaiḥ)with red flowers
- സുപൂജിതമ് (supūjitam)well worshipped
- ഭക്താനുകമ്പിനമ് (bhaktānukampinam)kind to his devotees
- ദേവമ് (devam)the god
- ജഗത്കാരണമ് (jagatkāraṇam)the cause of the world
- അച്യുതമ് (acyutam)who never falls
- ആവിര്ഭൂതമ് (āvirbhūtam)who appeared
- ച (ca)and
- സൃഷ്ട്യാദൌ (sṛṣṭyādau)at the start of creation
- പ്രകൃതേഃ (prakṛteḥ)than nature
- പുരുഷാത് (puruṣāt)than spirit
- പരമ് (param)beyond
- ഏവമ് (evam)in this way
- ധ്യായതി (dhyāyati)meditates
- യഃ (yaḥ)whoever
- നിത്യമ് (nityam)daily
- സഃ (saḥ)that person
- യോഗീ (yogī)a yogi
- യോഗിനാമ് (yoginām)among yogis
- വരഃ (varaḥ)the best
anvaya യഃ ഏകദന്തമ് ചതുര്ഹസ്തമ് പാശമ് അങ്കുശധാരിണമ് രദമ് ച വരദമ് ഹസ്തൈഃ ബിഭ്രാണമ് മൂഷകധ്വജമ് രക്തമ് ലമ്ബോദരമ് ശൂര്പകര്ണകമ് രക്തവാസസമ് രക്തഗന്ധാനുലിപ്താങ്ഗമ് രക്തപുഷ്പൈഃ സുപൂജിതമ് ഭക്താനുകമ്പിനമ് ജഗത്കാരണമ് അച്യുതമ് സൃഷ്ട്യാദൌ ച ആവിര്ഭൂതമ് പ്രകൃതേഃ പുരുഷാത് പരമ് ദേവമ് ഏവമ് നിത്യമ് ധ്യായതി സഃ യോഗിനാമ് വരഃ യോഗീ [ഭവതി]
chandas Anuṣṭubh (śloka), 8 syllables in each pāda, with a closing half-verse
ശൂര്പകര്ണകമ് with ears like winnowing fans — A winnowing fan separates grain from husk, and his ears are often read the same way: keeping what is worth hearing.
പ്രകൃതേഃ പുരുഷാത്പരമ് beyond nature and spirit — In Sankhya, prakriti and purusha are the two principles behind everything. Ganapati is placed beyond both.
note The dhyana, the picture to hold in the mind during worship. Red is everywhere: his colour, his clothes, the sandal paste, the flowers. Then the picture opens out, and the god in red is named as the cause of the world.
പ്രമഥപതയേ നമസ്തേഽസ്തു ലമ്ബോദരായ ഏകദന്തായ
വിഘ്നവിനാശിനേ ശിവസുതായ ശ്രീവരദമൂര്തയേ നമഃ॥10॥
- നമഃ (namaḥ)salutations
- വ്രാതപതയേ (vrātapataye)to the lord of the hosts
- നമഃ (namaḥ)salutations
- ഗണപതയേ (gaṇapataye)to the lord of the ganas
- നമഃ (namaḥ)salutations
- പ്രമഥപതയേ (pramathapataye)to the lord of the pramathas
- നമഃ (namaḥ)salutations
- തേ (te)to you
- അസ്തു (astu)be
- ലമ്ബോദരായ (lambodarāya)to the big-bellied one
- ഏകദന്തായ (ekadantāya)to the single-tusked one
- വിഘ്നവിനാശിനേ (vighnavināśine)to the destroyer of obstacles
- ശിവസുതായ (śivasutāya)to Shiva's son
- ശ്രീവരദമൂര്തയേ (śrīvaradamūrtaye)to the gracious form who grants boons
- നമഃ (namaḥ)salutations
anvaya വ്രാതപതയേ നമഃ ഗണപതയേ നമഃ പ്രമഥപതയേ നമഃ ലമ്ബോദരായ ഏകദന്തായ വിഘ്നവിനാശിനേ ശിവസുതായ ശ്രീവരദമൂര്തയേ തേ നമഃ അസ്തു നമഃ
chandas Prose
വ്രാതപതയേ to the lord of the troops — Vrata here means a band or troop. Vratapati, Ganapati and Pramathapati all name him as leader of Shiva's companions.
പ്രമഥ the pramathas — The wild attendants of Shiva, part of the ganas that Ganapati leads.
note A string of salutations, each to a different name. The teaching ends here; what follows is the phalashruti, the account of what the text gives.
സ സര്വവിഘ്നൈര്ന ബാധ്യതേ। സ സര്വതഃ സുഖമേധതേ।
സ പഞ്ചമഹാപാപാത് പ്രമുച്യതേ।
സായമധീയാനോ ദിവസകൃതം പാപം നാശയതി।
പ്രാതരധീയാനോ രാത്രികൃതം പാപം നാശയതി।
സായം പ്രാതഃ പ്രയുഞ്ജാനഃ പാപോഽപാപോ ഭവതി।
ധര്മാര്ഥകാമമോക്ഷം ച വിന്ദതി।
ഇദമഥര്വശീര്ഷമശിഷ്യായ ന ദേയമ്।
യോ യദി മോഹാദ് ദാസ്യതി। സ പാപീയാന് ഭവതി।
സഹസ്രാവര്തനാദ്യം യം കാമമധീതേ। തം തമനേന സാധയേത്॥11॥
- ഏതത് (etat)this
- അഥര്വശീര്ഷമ് (atharvaśīrṣam)Atharvashirsha
- യഃ (yaḥ)whoever
- അധീതേ (adhīte)studies
- സഃ (saḥ)that person
- ബ്രഹ്മഭൂയായ (brahmabhūyāya)for becoming one with Brahman
- കല്പതേ (kalpate)becomes fit
- സഃ (saḥ)that person
- സര്വവിഘ്നൈഃ (sarvavighnaiḥ)by any obstacle
- ന (na)not
- ബാധ്യതേ (bādhyate)is held back
- സഃ (saḥ)that person
- സര്വതഃ (sarvataḥ)on every side
- സുഖമ് (sukham)in happiness
- ഏധതേ (edhate)grows
- സഃ (saḥ)that person
- പഞ്ചമഹാപാപാത് (pañcamahāpāpāt)from the five great sins
- പ്രമുച്യതേ (pramucyate)is freed
- സായമ് (sāyam)in the evening
- അധീയാനഃ (adhīyānaḥ)reciting
- ദിവസകൃതമ് (divasakṛtam)done during the day
- പാപമ് (pāpam)wrong
- നാശയതി (nāśayati)wipes out
- പ്രാതഃ (prātaḥ)in the morning
- അധീയാനഃ (adhīyānaḥ)reciting
- രാത്രികൃതമ് (rātrikṛtam)done in the night
- പാപമ് (pāpam)wrong
- നാശയതി (nāśayati)wipes out
- സായമ് (sāyam)evening
- പ്രാതഃ (prātaḥ)and morning
- പ്രയുഞ്ജാനഃ (prayuñjānaḥ)practising it
- പാപഃ (pāpaḥ)one who has done wrong
- അപാപഃ (apāpaḥ)free of wrong
- ഭവതി (bhavati)becomes
- ധര്മാര്ഥകാമമോക്ഷമ് (dharmārthakāmamokṣam)dharma, wealth, pleasure and liberation
- ച (ca)and
- വിന്ദതി (vindati)gains
- ഇദമ് (idam)this
- അഥര്വശീര്ഷമ് (atharvaśīrṣam)Atharvashirsha
- അശിഷ്യായ (aśiṣyāya)to one who is not a student
- ന (na)not
- ദേയമ് (deyam)to be given
- യഃ (yaḥ)whoever
- യദി (yadi)if
- മോഹാത് (mohāt)out of confusion
- ദാസ്യതി (dāsyati)gives it
- സഃ (saḥ)that person
- പാപീയാന് (pāpīyān)is at fault
- ഭവതി (bhavati)becomes
- സഹസ്രാവര്തനാത് (sahasrāvartanāt)by reciting it a thousand times
- യമ് (yam)whatever
- യമ് (yam)whatever
- കാമമ് (kāmam)wish
- അധീതേ (adhīte)recites it for
- തമ് (tam)that
- തമ് (tam)that
- അനേന (anena)by this
- സാധയേത് (sādhayet)can achieve
anvaya യഃ ഏതത് അഥര്വശീര്ഷമ് അധീതേ സഃ ബ്രഹ്മഭൂയായ കല്പതേ സഃ സര്വവിഘ്നൈഃ ന ബാധ്യതേ സഃ സര്വതഃ സുഖമ് ഏധതേ സഃ പഞ്ചമഹാപാപാത് പ്രമുച്യതേ സായമ് അധീയാനഃ ദിവസകൃതമ് പാപമ് നാശയതി പ്രാതഃ അധീയാനഃ രാത്രികൃതമ് പാപമ് നാശയതി സായമ് പ്രാതഃ പ്രയുഞ്ജാനഃ പാപഃ അപാപഃ ഭവതി ധര്മാര്ഥകാമമോക്ഷമ് ച വിന്ദതി ഇദമ് അഥര്വശീര്ഷമ് അശിഷ്യായ ന ദേയമ് യഃ യദി മോഹാത് ദാസ്യതി സഃ പാപീയാന് ഭവതി സഹസ്രാവര്തനാത് യമ് യമ് കാമമ് അധീതേ തമ് തമ് അനേന സാധയേത്
chandas Prose
പഞ്ചമഹാപാപാത് from the five great sins — As the dharma texts list them: killing a brahmin, drinking liquor, stealing gold, violating the teacher's bed, and keeping company with those who do these.
അശിഷ്യായ to one who is not a student — The text is meant for someone who wants to learn it. It should not be handed to someone with no interest in it.
note The phalashruti begins, and it is very practical: recite in the evening for the day's wrongs, in the morning for the night's, and at both times to be free of them altogether. A thousand recitations are for one particular wish.
ചതുര്ഥ്യാമനശ്നന് ജപതി। സ വിദ്യാവാന് ഭവതി।
ഇത്യഥര്വണവാക്യമ്। ബ്രഹ്മാദ്യാചരണം വിദ്യാന്ന ബിഭേതി കദാചനേതി॥12॥
- അനേന (anena)with this
- ഗണപതിമ് (gaṇapatim)Ganapati
- അഭിഷിഞ്ചതി (abhiṣiñcati)bathes
- സഃ (saḥ)that person
- വാഗ്മീ (vāgmī)eloquent
- ഭവതി (bhavati)becomes
- ചതുര്ഥ്യാമ് (caturthyām)on Chaturthi
- അനശ്നന് (anaśnan)fasting
- ജപതി (japati)chants
- സഃ (saḥ)that person
- വിദ്യാവാന് (vidyāvān)learned
- ഭവതി (bhavati)becomes
- ഇതി (iti)so says
- അഥര്വണവാക്യമ് (atharvaṇavākyam)the word of Atharvan
- ബ്രഹ്മാദ്യാചരണമ് (brahmādyācaraṇam)the way followed by Brahma and the other gods
- വിദ്യാത് (vidyāt)one who knows
- ന (na)not
- ബിഭേതി (bibheti)fears
- കദാചന (kadācana)ever
- ഇതി (iti)so it is said
anvaya [യഃ] അനേന ഗണപതിമ് അഭിഷിഞ്ചതി സഃ വാഗ്മീ ഭവതി [യഃ] ചതുര്ഥ്യാമ് അനശ്നന് ജപതി സഃ വിദ്യാവാന് ഭവതി ഇതി അഥര്വണവാക്യമ് ബ്രഹ്മാദ്യാചരണമ് വിദ്യാത് [സഃ] കദാചന ന ബിഭേതി ഇതി
chandas Prose
അഭിഷിഞ്ചതി bathes, consecrates — Abhisheka: pouring water or milk over the image while the text is chanted. This is how the Atharvashirsha is used in many Ganesh Chaturthi pujas.
ചതുര്ഥ്യാമ് on the fourth lunar day — Chaturthi is Ganesha's day in every fortnight, and above all Bhadrapada Shukla Chaturthi, Ganesh Chaturthi itself.
note Two practices: bathe the image while chanting and gain a gift for words, or chant while fasting on Chaturthi and gain learning. This is why so many families chant the Atharvashirsha on Ganesh Chaturthi morning.
യോ ലാജൈര്യജതി। സ യശോവാന് ഭവതി। സ മേധാവാന് ഭവതി।
യോ മോദകസഹസ്രേണ യജതി സ വാഞ്ഛിതഫലമവാപ്നോതി।
യഃ സാജ്യ സമിദ്ഭിര്യജതി। സ സര്വം ലഭതേ സ സര്വം ലഭതേ॥13॥
- യഃ (yaḥ)whoever
- ദൂര്വാങ്കുരൈഃ (dūrvāṅkuraiḥ)with fresh durva shoots
- യജതി (yajati)worships
- സഃ (saḥ)that person
- വൈശ്രവണോപമഃ (vaiśravaṇopamaḥ)like Kubera, lord of wealth
- ഭവതി (bhavati)becomes
- യഃ (yaḥ)whoever
- ലാജൈഃ (lājaiḥ)with puffed rice
- യജതി (yajati)worships
- സഃ (saḥ)that person
- യശോവാന് (yaśovān)famous
- ഭവതി (bhavati)becomes
- സഃ (saḥ)that person
- മേധാവാന് (medhāvān)intelligent
- ഭവതി (bhavati)becomes
- യഃ (yaḥ)whoever
- മോദകസഹസ്രേണ (modakasahasreṇa)with a thousand modaks
- യജതി (yajati)worships
- സഃ (saḥ)that person
- വാഞ്ഛിതഫലമ് (vāñchitaphalam)the result they want
- അവാപ്നോതി (avāpnoti)obtains
- യഃ (yaḥ)whoever
- സാജ്യസമിദ്ഭിഃ (sājyasamidbhiḥ)with sticks dipped in ghee
- യജതി (yajati)worships
- സഃ (saḥ)that person
- സര്വമ് (sarvam)everything
- ലഭതേ (labhate)gains
- സഃ (saḥ)that person
- സര്വമ് (sarvam)everything
- ലഭതേ (labhate)gains
anvaya യഃ ദൂര്വാങ്കുരൈഃ യജതി സഃ വൈശ്രവണോപമഃ ഭവതി യഃ ലാജൈഃ യജതി സഃ യശോവാന് ഭവതി സഃ മേധാവാന് ഭവതി യഃ മോദകസഹസ്രേണ യജതി സഃ വാഞ്ഛിതഫലമ് അവാപ്നോതി യഃ സാജ്യസമിദ്ഭിഃ യജതി സഃ സര്വമ് ലഭതേ സഃ സര്വമ് ലഭതേ
chandas Prose
വൈശ്രവണോപമഃ like Vaishravana — Vaishravana is Kubera, the god of wealth.
സാജ്യസമിദ്ഭിഃ with sticks dipped in ghee — Samidh are the small sticks offered into the sacred fire.
note Four offerings, four results: durva grass for wealth, puffed rice for fame and intelligence, a thousand modaks for the wish in one's heart, and ghee-soaked sticks in the fire for everything. The last words are said twice for emphasis.
ഗ്രാഹയിത്വാ സൂര്യവര്ചസ്വീ ഭവതി।
സൂര്യഗ്രഹേ മഹാനദ്യാം പ്രതിമാസന്നിധൌ
വാ ജപ്ത്വാ സിദ്ധമന്ത്രോ ഭവതി।
മഹാവിഘ്നാത് പ്രമുച്യതേ। മഹാദോഷാത് പ്രമുച്യതേ।
മഹാപാപാത് പ്രമുച്യതേ। മഹാപ്രത്യവായാത് പ്രമുച്യതേ।
സ സര്വവിദ്ഭവതി സ സര്വവിദ്ഭവതി।
യ ഏവം വേദ। ഇത്യുപനിഷത്॥14॥
- അഷ്ടൌ (aṣṭau)eight
- ബ്രാഹ്മണാന് (brāhmaṇān)brahmins
- സമ്യക് (samyak)properly
- ഗ്രാഹയിത്വാ (grāhayitvā)having taught it to
- സൂര്യവര്ചസ്വീ (sūryavarcasvī)bright as the sun
- ഭവതി (bhavati)becomes
- സൂര്യഗ്രഹേ (sūryagrahe)during a solar eclipse
- മഹാനദ്യാമ് (mahānadyām)by a great river
- പ്രതിമാസന്നിധൌ (pratimāsannidhau)before the image
- വാ (vā)or
- ജപ്ത്വാ (japtvā)having chanted
- സിദ്ധമന്ത്രഃ (siddhamantraḥ)one whose mantra is perfected
- ഭവതി (bhavati)becomes
- മഹാവിഘ്നാത് (mahāvighnāt)from great obstacles
- പ്രമുച്യതേ (pramucyate)is freed
- മഹാദോഷാത് (mahādoṣāt)from great faults
- പ്രമുച്യതേ (pramucyate)is freed
- മഹാപാപാത് (mahāpāpāt)from great sins
- പ്രമുച്യതേ (pramucyate)is freed
- മഹാപ്രത്യവായാത് (mahāpratyavāyāt)from the harm of duties left undone
- പ്രമുച്യതേ (pramucyate)is freed
- സഃ (saḥ)that person
- സര്വവിത് (sarvavit)all-knowing
- ഭവതി (bhavati)becomes
- സഃ (saḥ)that person
- സര്വവിത് (sarvavit)all-knowing
- ഭവതി (bhavati)becomes
- യഃ (yaḥ)whoever
- ഏവമ് (evam)in this way
- വേദ (veda)knows
- ഇതി (iti)so ends
- ഉപനിഷത് (upaniṣat)the Upanishad
anvaya സമ്യക് അഷ്ടൌ ബ്രാഹ്മണാന് ഗ്രാഹയിത്വാ സൂര്യവര്ചസ്വീ ഭവതി സൂര്യഗ്രഹേ മഹാനദ്യാമ് പ്രതിമാസന്നിധൌ വാ ജപ്ത്വാ സിദ്ധമന്ത്രഃ ഭവതി മഹാവിഘ്നാത് പ്രമുച്യതേ മഹാദോഷാത് പ്രമുച്യതേ മഹാപാപാത് പ്രമുച്യതേ മഹാപ്രത്യവായാത് പ്രമുച്യതേ യഃ ഏവമ് വേദ സഃ സര്വവിത് ഭവതി സഃ സര്വവിത് ഭവതി ഇതി ഉപനിഷത്
chandas Prose
ഗ്രാഹയിത്വാ having made them receive it — Teaching the text to eight learned people, so that it is passed on correctly.
പ്രത്യവായാത് from pratyavaya — The fault that comes from leaving one's duties undone.
note The last promises are the largest: freedom from great obstacles, faults and sins, and complete knowledge for the one who understands. Ityupanishat, 'so ends the Upanishad', closes the teaching.
സ്ഥിരൈരങ്ഗൈസ്തുഷ്ടുവാ സസ്തനൂഭിഃവ്യശേമ ദേവഹിതം യദായുഃ॥
സ്വസ്തി ന ഇന്ദ്രോ വൃദ്ധശ്രവാഃസ്വസ്തി നഃ പൂഷാ വിശ്വവേദാഃ।
സ്വസ്തി നസ്താര്ക്ഷ്യോ അരിഷ്ടനേമിഃസ്വസ്തി നോ ബൃഹസ്പതിര്ദധാതു॥
ഓം ശാന്തിഃ! ശാന്തിഃ!! ശാന്തിഃ!!!
- ഓം (oṃ)Om
- ഭദ്രമ് (bhadram)what is good
- കര്ണേഭിഃ (karṇebhiḥ)with our ears
- ശൃണുയാമ (śṛṇuyāma)may we hear
- ദേവാഃ (devāḥ)O gods
- ഭദ്രമ് (bhadram)what is good
- പശ്യേമ (paśyema)may we see
- അക്ഷഭിഃ (akṣabhiḥ)with our eyes
- യജത്രാഃ (yajatrāḥ)O you who are worthy of worship
- സ്ഥിരൈഃ (sthiraiḥ)with steady
- അങ്ഗൈഃ (aṅgaiḥ)limbs
- തുഷ്ടുവാംസഃ (tuṣṭuvāṃsaḥ)praising you
- തനൂഭിഃ (tanūbhiḥ)with our bodies
- വ്യശേമ (vyaśema)may we live out
- ദേവഹിതമ് (devahitam)set by the gods
- യത് (yat)which
- ആയുഃ (āyuḥ)life span
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- ഇന്ദ്രഃ (indraḥ)Indra
- വൃദ്ധശ്രവാഃ (vṛddhaśravāḥ)of great fame
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- പൂഷാ (pūṣā)Pushan
- വിശ്വവേദാഃ (viśvavedāḥ)who knows all
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- താര്ക്ഷ്യഃ (tārkṣyaḥ)Tarkshya
- അരിഷ്ടനേമിഃ (ariṣṭanemiḥ)whose wheel-rim is never harmed
- സ്വസ്തി (svasti)well-being
- നഃ (naḥ)to us
- ബൃഹസ്പതിഃ (bṛhaspatiḥ)Brihaspati
- ദധാതു (dadhātu)may he grant
- ഓം (oṃ)Om
- ശാന്തിഃ (śāntiḥ)peace
- ശാന്തിഃ (śāntiḥ)peace
- ശാന്തിഃ (śāntiḥ)peace
anvaya ഓം ദേവാഃ [വയമ്] കര്ണേഭിഃ ഭദ്രമ് ശൃണുയാമ യജത്രാഃ അക്ഷഭിഃ ഭദ്രമ് പശ്യേമ സ്ഥിരൈഃ അങ്ഗൈഃ തനൂഭിഃ തുഷ്ടുവാംസഃ യത് ദേവഹിതമ് ആയുഃ [തത്] വ്യശേമ വൃദ്ധശ്രവാഃ ഇന്ദ്രഃ നഃ സ്വസ്തി [ദധാതു] വിശ്വവേദാഃ പൂഷാ നഃ സ്വസ്തി [ദധാതു] അരിഷ്ടനേമിഃ താര്ക്ഷ്യഃ നഃ സ്വസ്തി [ദധാതു] ബൃഹസ്പതിഃ നഃ സ്വസ്തി ദധാതു ഓം ശാന്തിഃ ശാന്തിഃ ശാന്തിഃ
chandas Triṣṭubh, 11 syllables in each of 4 pādas (Rigveda 1.89.8 and 1.89.6)
ദേവഹിതമ് the life span the gods have set — The prayer asks to live the whole of it with healthy limbs, praising the gods.
അരിഷ്ടനേമിഃ whose wheel-rim is never harmed — An epithet of Tarkshya, the swift one, usually taken as Garuda. It names a protector against harm.
note The Atharvashirsha opens and closes with this peace chant from the Rigveda. It asks for good things to hear and to see, a healthy body to live a full life in, and the blessing of four gods: Indra, Pushan, Tarkshya and Brihaspati. Because the same chant comes first and last, it frames the whole Upanishad.
- ഇതി (iti)so ends
- ശ്രീഗണപത്യഥര്വശീര്ഷമ് (śrīgaṇapatyatharvaśīrṣam)the Shri Ganapati Atharvashirsha
- സമാപ്തമ് (samāptam)is complete
anvaya ഇതി ശ്രീഗണപത്യഥര്വശീര്ഷമ് സമാപ്തമ്
