- శ్రీగణపత్యథర్వశీర్షమ్ (śrīgaṇapatyatharvaśīrṣam)the Shri Ganapati Atharvashirsha
- స్తోత్రమ్ (stotram)hymn
anvaya శ్రీగణపత్యథర్వశీర్షమ్ స్తోత్రమ్
స్థిరైరఙ్గైస్తుష్టువా సస్తనూభిఃవ్యశేమ దేవహితం యదాయుః॥
స్వస్తి న ఇన్ద్రో వృద్ధశ్రవాఃస్వస్తి నః పూషా విశ్వవేదాః।
స్వస్తి నస్తార్క్ష్యో అరిష్టనేమిఃస్వస్తి నో బృహస్పతిర్దధాతు॥
ఓం శాన్తిః! శాన్తిః!! శాన్తిః!!!
- ఓం (oṃ)Om
- భద్రమ్ (bhadram)what is good
- కర్ణేభిః (karṇebhiḥ)with our ears
- శృణుయామ (śṛṇuyāma)may we hear
- దేవాః (devāḥ)O gods
- భద్రమ్ (bhadram)what is good
- పశ్యేమ (paśyema)may we see
- అక్షభిః (akṣabhiḥ)with our eyes
- యజత్రాః (yajatrāḥ)O you who are worthy of worship
- స్థిరైః (sthiraiḥ)with steady
- అఙ్గైః (aṅgaiḥ)limbs
- తుష్టువాంసః (tuṣṭuvāṃsaḥ)praising you
- తనూభిః (tanūbhiḥ)with our bodies
- వ్యశేమ (vyaśema)may we live out
- దేవహితమ్ (devahitam)set by the gods
- యత్ (yat)which
- ఆయుః (āyuḥ)life span
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- ఇన్ద్రః (indraḥ)Indra
- వృద్ధశ్రవాః (vṛddhaśravāḥ)of great fame
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- పూషా (pūṣā)Pushan
- విశ్వవేదాః (viśvavedāḥ)who knows all
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- తార్క్ష్యః (tārkṣyaḥ)Tarkshya
- అరిష్టనేమిః (ariṣṭanemiḥ)whose wheel-rim is never harmed
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- బృహస్పతిః (bṛhaspatiḥ)Brihaspati
- దధాతు (dadhātu)may he grant
- ఓం (oṃ)Om
- శాన్తిః (śāntiḥ)peace
- శాన్తిః (śāntiḥ)peace
- శాన్తిః (śāntiḥ)peace
anvaya ఓం దేవాః [వయమ్] కర్ణేభిః భద్రమ్ శృణుయామ యజత్రాః అక్షభిః భద్రమ్ పశ్యేమ స్థిరైః అఙ్గైః తనూభిః తుష్టువాంసః యత్ దేవహితమ్ ఆయుః [తత్] వ్యశేమ వృద్ధశ్రవాః ఇన్ద్రః నః స్వస్తి [దధాతు] విశ్వవేదాః పూషా నః స్వస్తి [దధాతు] అరిష్టనేమిః తార్క్ష్యః నః స్వస్తి [దధాతు] బృహస్పతిః నః స్వస్తి దధాతు ఓం శాన్తిః శాన్తిః శాన్తిః
chandas Triṣṭubh, 11 syllables in each of 4 pādas (Rigveda 1.89.8 and 1.89.6)
దేవహితమ్ the life span the gods have set — The prayer asks to live the whole of it with healthy limbs, praising the gods.
అరిష్టనేమిః whose wheel-rim is never harmed — An epithet of Tarkshya, the swift one, usually taken as Garuda. It names a protector against harm.
note The Atharvashirsha opens and closes with this peace chant from the Rigveda. It asks for good things to hear and to see, a healthy body to live a full life in, and the blessing of four gods: Indra, Pushan, Tarkshya and Brihaspati. Because the same chant comes first and last, it frames the whole Upanishad.
త్వమేవ కేవలం కర్తాసి।త్వమేవ కేవలం ధర్తాసి।
త్వమేవ కేవలం హర్తాసి।త్వమేవ సర్వం ఖల్విదం బ్రహ్మాసి।
త్వం సాక్షాదాత్మాసి నిత్యమ్॥1॥
- హరిః (hariḥ)Hari
- ఓం (oṃ)Om
- నమః (namaḥ)salutations
- తే (te)to you
- గణపతయే (gaṇapataye)to Ganapati
- త్వమ్ (tvam)you
- ఏవ (eva)alone
- ప్రత్యక్షమ్ (pratyakṣam)visibly, before our eyes
- తత్త్వమ్ (tattvam)the truth
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- ఏవ (eva)alone
- కేవలమ్ (kevalam)only
- కర్తా (kartā)the maker
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- ఏవ (eva)alone
- కేవలమ్ (kevalam)only
- ధర్తా (dhartā)the one who holds it up
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- ఏవ (eva)alone
- కేవలమ్ (kevalam)only
- హర్తా (hartā)the one who takes it back
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- ఏవ (eva)alone
- సర్వమ్ (sarvam)all
- ఖలు (khalu)truly
- ఇదమ్ (idam)this
- బ్రహ్మ (brahma)Brahman
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- సాక్షాత్ (sākṣāt)directly
- ఆత్మా (ātmā)the Self
- అసి (asi)are
- నిత్యమ్ (nityam)always
anvaya హరిః ఓం గణపతయే తే నమః త్వమ్ ఏవ ప్రత్యక్షమ్ తత్త్వమ్ అసి త్వమ్ ఏవ కేవలమ్ కర్తా అసి త్వమ్ ఏవ కేవలమ్ ధర్తా అసి త్వమ్ ఏవ కేవలమ్ హర్తా అసి త్వమ్ ఏవ సర్వమ్ ఇదమ్ ఖలు బ్రహ్మ అసి త్వమ్ నిత్యమ్ సాక్షాత్ ఆత్మా అసి
chandas Prose
తత్త్వమసి you are the truth — The words also echo tat tvam asi, 'you are that', the great teaching of the Chandogya Upanishad. Here that truth stands before us as Ganapati.
కర్తా ధర్తా హర్తా maker, upholder, taker-back — Creating, keeping and dissolving the world are usually shared out among Brahma, Vishnu and Shiva. This line gives all three to Ganapati.
note The Upanishad proper begins here. In a few short lines it names Ganapati as the whole of reality: the one who creates, keeps and ends the world, and the Self within each person.
- ఋతమ్ (ṛtam)what is right
- వచ్మి (vacmi)I speak
- సత్యమ్ (satyam)what is true
- వచ్మి (vacmi)I speak
anvaya ఋతమ్ వచ్మి సత్యమ్ వచ్మి
chandas Prose
ఋతమ్ rightness, the order of things — Rta is the right way things hold together, in the world and in speech. Satya is the truth as it is actually spoken and lived.
note A pledge before the teaching: what follows is spoken as right and as true.
అవ దాతారమ్। అవ ధాతారమ్। అవానూచానమవ శిష్యమ్।
అవ పశ్చాత్తాత్। అవ పురస్తాత్। అవోత్తరాత్తాత్।
అవ దక్షిణాత్తాత్। అవ చోర్ధ్వాత్తాత్।
అవాధరాత్తాత్। సర్వతో మాం పాహి పాహి సమన్తాత్॥3॥
- అవ (ava)protect
- త్వమ్ (tvam)you
- మామ్ (mām)me
- అవ (ava)protect
- వక్తారమ్ (vaktāram)the one who speaks
- అవ (ava)protect
- శ్రోతారమ్ (śrotāram)the one who listens
- అవ (ava)protect
- దాతారమ్ (dātāram)the one who gives the teaching
- అవ (ava)protect
- ధాతారమ్ (dhātāram)the one who keeps it
- అవ (ava)protect
- అనూచానమ్ (anūcānam)the teacher who recites
- అవ (ava)protect
- శిష్యమ్ (śiṣyam)the student
- అవ (ava)protect
- పశ్చాత్తాత్ (paścāttāt)from behind
- అవ (ava)protect
- పురస్తాత్ (purastāt)from in front
- అవ (ava)protect
- ఉత్తరాత్తాత్ (uttarāttāt)from the north
- అవ (ava)protect
- దక్షిణాత్తాత్ (dakṣiṇāttāt)from the south
- అవ (ava)protect
- చ (ca)and
- ఊర్ధ్వాత్తాత్ (ūrdhvāttāt)from above
- అవ (ava)protect
- అధరాత్తాత్ (adharāttāt)from below
- సర్వతః (sarvataḥ)from every side
- మామ్ (mām)me
- పాహి (pāhi)guard
- పాహి (pāhi)guard
- సమన్తాత్ (samantāt)all around
anvaya త్వమ్ మామ్ అవ వక్తారమ్ అవ శ్రోతారమ్ అవ దాతారమ్ అవ ధాతారమ్ అవ అనూచానమ్ అవ శిష్యమ్ అవ పశ్చాత్తాత్ అవ పురస్తాత్ అవ ఉత్తరాత్తాత్ అవ దక్షిణాత్తాత్ అవ ఊర్ధ్వాత్తాత్ చ అవ అధరాత్తాత్ అవ సర్వతః సమన్తాత్ మామ్ పాహి పాహి
chandas Prose
అనూచానమ్ the teacher who recites — Anuchana is one learned in the Veda, who passes it on by reciting it for the student to repeat.
పశ్చాత్తాత్ పురస్తాత్ behind and in front — In Vedic usage they also mean west and east, since one faces the rising sun.
note A prayer for protection that keeps widening: first the one reciting, then everyone who shares in the teaching, then every direction, above and below, until nothing is left out.
త్వమానన్దమయస్త్వం బ్రహ్మమయః।
త్వం సచ్చిదానన్దాద్వితీయోఽసి।
త్వం ప్రత్యక్షం బ్రహ్మాసి।
త్వం జ్ఞానమయో విజ్ఞానమయోఽసి॥4॥
- త్వమ్ (tvam)you
- వాఙ్మయః (vāṅmayaḥ)made of speech
- త్వమ్ (tvam)you
- చిన్మయః (cinmayaḥ)made of consciousness
- త్వమ్ (tvam)you
- ఆనన్దమయః (ānandamayaḥ)made of bliss
- త్వమ్ (tvam)you
- బ్రహ్మమయః (brahmamayaḥ)made of Brahman
- త్వమ్ (tvam)you
- సచ్చిదానన్దాద్వితీయః (saccidānandādvitīyaḥ)being, awareness and bliss, one without a second
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- ప్రత్యక్షమ్ (pratyakṣam)visible
- బ్రహ్మ (brahma)Brahman
- అసి (asi)are
- త్వమ్ (tvam)you
- జ్ఞానమయః (jñānamayaḥ)made of knowledge
- విజ్ఞానమయః (vijñānamayaḥ)made of understanding
- అసి (asi)are
anvaya త్వమ్ వాఙ్మయః త్వమ్ చిన్మయః త్వమ్ ఆనన్దమయః త్వమ్ బ్రహ్మమయః త్వమ్ సచ్చిదానన్దాద్వితీయః అసి త్వమ్ ప్రత్యక్షమ్ బ్రహ్మ అసి త్వమ్ జ్ఞానమయః విజ్ఞానమయః అసి
chandas Prose
సచ్చిదానన్దాద్వితీయః being, awareness and bliss, with no second — Sat-chit-ananda is the classic Vedanta description of Brahman, and advitiya means there is nothing apart from it.
వాఙ్మయః made of speech — Ganesha as the god of language and letters.
note Each line says what Ganapati is made of: speech, consciousness, bliss, knowledge. The ending -maya, 'made of', repeats like a chant.
సర్వం జగదిదం త్వత్తస్తిష్ఠతి।
సర్వం జగదిదం త్వయి లయమేష్యతి।
సర్వం జగదిదం త్వయి ప్రత్యేతి।
త్వం భూమిరాపోఽనలోఽనిలో నభః।
త్వం చత్వారి వాక్పదాని॥5॥
- సర్వమ్ (sarvam)all
- జగత్ (jagat)world
- ఇదమ్ (idam)this
- త్వత్తః (tvattaḥ)from you
- జాయతే (jāyate)is born
- సర్వమ్ (sarvam)all
- జగత్ (jagat)world
- ఇదమ్ (idam)this
- త్వత్తః (tvattaḥ)through you
- తిష్ఠతి (tiṣṭhati)stands
- సర్వమ్ (sarvam)all
- జగత్ (jagat)world
- ఇదమ్ (idam)this
- త్వయి (tvayi)in you
- లయమ్ (layam)dissolution
- ఏష్యతి (eṣyati)will go to
- సర్వమ్ (sarvam)all
- జగత్ (jagat)world
- ఇదమ్ (idam)this
- త్వయి (tvayi)into you
- ప్రత్యేతి (pratyeti)returns
- త్వమ్ (tvam)you
- భూమిః (bhūmiḥ)earth
- ఆపః (āpaḥ)water
- అనలః (analaḥ)fire
- అనిలః (anilaḥ)air
- నభః (nabhaḥ)space
- త్వమ్ (tvam)you
- చత్వారి (catvāri)the four
- వాక్పదాని (vākpadāni)levels of speech
anvaya ఇదమ్ సర్వమ్ జగత్ త్వత్తః జాయతే ఇదమ్ సర్వమ్ జగత్ త్వత్తః తిష్ఠతి ఇదమ్ సర్వమ్ జగత్ త్వయి లయమ్ ఏష్యతి ఇదమ్ సర్వమ్ జగత్ త్వయి ప్రత్యేతి త్వమ్ భూమిః ఆపః అనలః అనిలః నభః త్వమ్ చత్వారి వాక్పదాని
chandas Prose
చత్వారి వాక్పదాని the four levels of speech — Para, pashyanti, madhyama and vaikhari: speech from its silent source to the spoken word.
భూమిరాపోఽనలోఽనిలో నభః earth, water, fire, air and space — The five elements that make up the physical world.
note The whole life of the world, from birth to dissolution and back, is placed in Ganapati. The five elements and every level of speech are his form.
త్వం దేహత్రయాతీతః। త్వం కాలత్రయాతీతః।
త్వం మూలాధారస్థితోఽసి నిత్యమ్।
త్వం శక్తిత్రయాత్మకః। త్వాం యోగినో ధ్యాయన్తి నిత్యమ్।
త్వం బ్రహ్మా త్వం విష్ణుస్త్వం రుద్రస్త్వమిన్ద్రస్త్వమగ్నిస్త్వం
వాయుస్త్వం సూర్యస్త్వం చన్ద్రమాస్త్వం బ్రహ్మ భూర్భువః స్వరోమ్॥6॥
- త్వమ్ (tvam)you
- గుణత్రయాతీతః (guṇatrayātītaḥ)beyond the three gunas
- త్వమ్ (tvam)you
- అవస్థాత్రయాతీతః (avasthātrayātītaḥ)beyond the three states
- త్వమ్ (tvam)you
- దేహత్రయాతీతః (dehatrayātītaḥ)beyond the three bodies
- త్వమ్ (tvam)you
- కాలత్రయాతీతః (kālatrayātītaḥ)beyond the three times
- త్వమ్ (tvam)you
- మూలాధారస్థితః (mūlādhārasthitaḥ)seated in the muladhara
- అసి (asi)are
- నిత్యమ్ (nityam)always
- త్వమ్ (tvam)you
- శక్తిత్రయాత్మకః (śaktitrayātmakaḥ)made of the three powers
- త్వామ్ (tvām)on you
- యోగినః (yoginaḥ)yogis
- ధ్యాయన్తి (dhyāyanti)meditate
- నిత్యమ్ (nityam)always
- త్వమ్ (tvam)you
- బ్రహ్మా (brahmā)Brahma
- త్వమ్ (tvam)you
- విష్ణుః (viṣṇuḥ)Vishnu
- త్వమ్ (tvam)you
- రుద్రః (rudraḥ)Rudra
- త్వమ్ (tvam)you
- ఇన్ద్రః (indraḥ)Indra
- త్వమ్ (tvam)you
- అగ్నిః (agniḥ)Agni, fire
- త్వమ్ (tvam)you
- వాయుః (vāyuḥ)Vayu, the wind
- త్వమ్ (tvam)you
- సూర్యః (sūryaḥ)the sun
- త్వమ్ (tvam)you
- చన్ద్రమాః (candramāḥ)the moon
- త్వమ్ (tvam)you
- బ్రహ్మ (brahma)Brahman
- భూః (bhūḥ)the earth
- భువః (bhuvaḥ)the middle air
- స్వః (svaḥ)heaven
- ఓమ్ (om)Om
anvaya త్వమ్ గుణత్రయాతీతః త్వమ్ అవస్థాత్రయాతీతః త్వమ్ దేహత్రయాతీతః త్వమ్ కాలత్రయాతీతః త్వమ్ నిత్యమ్ మూలాధారస్థితః అసి త్వమ్ శక్తిత్రయాత్మకః యోగినః త్వామ్ నిత్యమ్ ధ్యాయన్తి త్వమ్ బ్రహ్మా త్వమ్ విష్ణుః త్వమ్ రుద్రః త్వమ్ ఇన్ద్రః త్వమ్ అగ్నిః త్వమ్ వాయుః త్వమ్ సూర్యః త్వమ్ చన్ద్రమాః త్వమ్ బ్రహ్మ భూః భువః స్వః ఓమ్
chandas Prose
గుణత్రయ, అవస్థాత్రయ, దేహత్రయ, కాలత్రయ the four sets of three — The three gunas (sattva, rajas, tamas), the three states (waking, dream, deep sleep), the three bodies (gross, subtle, causal) and the three times (past, present, future). He is beyond all of them.
మూలాధారస్థితః seated in the muladhara — The muladhara is the base chakra at the root of the spine. Yogic tradition places Ganesha there as its presiding deity.
శక్తిత్రయాత్మకః whose nature is the three powers — Usually explained as the powers of will, knowledge and action: iccha, jnana and kriya.
note The passage first puts Ganapati beyond every set of three that describes ordinary life. Then it places him in the body, at the base of the spine, and ends by naming him as every god and every world.
అర్ధేన్దులసితమ్। తారేణ ఋద్ధమ్। ఏతత్తవ మనుస్వరూపమ్।
గకారః పూర్వరూపమ్। అకారో మధ్యమరూపమ్। అనుస్వారశ్చాన్త్యరూపమ్।
బిన్దురుత్తరరూపమ్ నాదః సన్ధానమ్। సంహితా సన్ధిః।
సైషా గణేశవిద్యా। గణక ఋషిః। నిచృద్గాయత్రీ ఛన్దః।
శ్రీమహాగణపతిర్దేవతా। ఓం గం గణపతయే నమః॥7॥
- గణాదిమ్ (gaṇādim)the first sound of 'gana', that is, ga
- పూర్వమ్ (pūrvam)first
- ఉచ్చార్య (uccārya)having said
- వర్ణాదిమ్ (varṇādim)the first of the letters, that is, a
- తదనన్తరమ్ (tadanantaram)after that
- అనుస్వారః (anusvāraḥ)the nasal sound
- పరతరః (parataraḥ)after that
- అర్ధేన్దులసితమ్ (ardhendulasitam)marked with the half-moon
- తారేణ (tāreṇa)with Om
- ఋద్ధమ్ (ṛddham)made full
- ఏతత్ (etat)this
- తవ (tava)your
- మనుస్వరూపమ్ (manusvarūpam)form as a mantra
- గకారః (gakāraḥ)the sound ga
- పూర్వరూపమ్ (pūrvarūpam)the first part
- అకారః (akāraḥ)the sound a
- మధ్యమరూపమ్ (madhyamarūpam)the middle part
- అనుస్వారః (anusvāraḥ)the nasal
- చ (ca)and
- అన్త్యరూపమ్ (antyarūpam)the last part
- బిన్దుః (binduḥ)the dot
- ఉత్తరరూపమ్ (uttararūpam)the upper part
- నాదః (nādaḥ)the resonance
- సన్ధానమ్ (sandhānam)the joining
- సంహితా (saṃhitā)the joining together
- సన్ధిః (sandhiḥ)the union
- సా (sā)that
- ఏషా (eṣā)this
- గణేశవిద్యా (gaṇeśavidyā)the knowledge of Ganesha
- గణకః (gaṇakaḥ)Ganaka
- ఋషిః (ṛṣiḥ)is the seer
- నిచృద్గాయత్రీ (nicṛdgāyatrī)Nichrit Gayatri
- ఛన్దః (chandaḥ)is the metre
- శ్రీమహాగణపతిః (śrīmahāgaṇapatiḥ)Shri Mahaganapati
- దేవతా (devatā)is the deity
- ఓం (oṃ)Om
- గమ్ (gam)gam
- గణపతయే (gaṇapataye)to Ganapati
- నమః (namaḥ)salutations
anvaya గణాదిమ్ పూర్వమ్ ఉచ్చార్య తదనన్తరమ్ వర్ణాదిమ్ అనుస్వారః పరతరః అర్ధేన్దులసితమ్ తారేణ ఋద్ధమ్ ఏతత్ తవ మనుస్వరూపమ్ గకారః పూర్వరూపమ్ అకారః మధ్యమరూపమ్ అనుస్వారః చ అన్త్యరూపమ్ బిన్దుః ఉత్తరరూపమ్ నాదః సన్ధానమ్ సంహితా సన్ధిః సా ఏషా గణేశవిద్యా గణకః ఋషిః నిచృద్గాయత్రీ ఛన్దః శ్రీమహాగణపతిః దేవతా ఓం గమ్ గణపతయే నమః
chandas Prose. The passage itself names Nichrit Gayatri as the metre of the mantra.
గమ్ the seed syllable of Ganesha — This passage spells out how the bija mantra gaṃ is built, sound by sound. As a seed syllable it is chanted rather than translated.
అర్ధేన్దులసితమ్ shining with the half-moon — The crescent sign, chandrabindu, written over the nasal.
తారేణ with the tara — Tara, 'the one that carries across', is a name of Om, which is placed before the syllable.
note For many who chant it, this is the heart of the Upanishad: the mantra ఓం గం గణపతయే నమః taken apart sound by sound. First ga, then a, then the nasal with its moon-sign, all joined with Om. The last lines name the seer, the metre and the deity, as is done before any mantra is used.
తన్నో దన్తిః ప్రచోదయాత్॥8॥
- ఏకదన్తాయ (ekadantāya)the single-tusked one
- విద్మహే (vidmahe)we come to know
- వక్రతుణ్డాయ (vakratuṇḍāya)on the one with the curved trunk
- ధీమహి (dhīmahi)we meditate
- తత్ (tat)may that
- నః (naḥ)us
- దన్తిః (dantiḥ)tusked god
- ప్రచోదయాత్ (pracodayāt)inspire
anvaya ఏకదన్తాయ విద్మహే వక్రతుణ్డాయ ధీమహి తత్ దన్తిః నః ప్రచోదయాత్
chandas Gāyatrī, 8 syllables in each of 3 pādas
ప్రచోదయాత్ may he inspire — The same closing word as the Gayatri mantra to the sun. Every deity gayatri follows that pattern: know, meditate, and ask to be moved.
note The Ganesha Gayatri, set inside the Upanishad. It is also chanted on its own as a daily japa.
రదం చ వరదం హస్తైర్బిభ్రాణం మూషకధ్వజమ్॥
రక్తం లమ్బోదరం శూర్పకర్ణకం రక్తవాససమ్।
రక్తగన్ధానులిప్తాఙ్గం రక్తపుష్పైః సుపూజితమ్॥
భక్తానుకమ్పినం దేవం జగత్కారణమచ్యుతమ్।
ఆవిర్భూతం చ సృష్ట్యాదౌ ప్రకృతేః పురుషాత్పరమ్॥
ఏవం ధ్యాయతి యో నిత్యం స యోగీ యోగినాం వరః॥9॥
- ఏకదన్తమ్ (ekadantam)single-tusked
- చతుర్హస్తమ్ (caturhastam)four-handed
- పాశమ్ (pāśam)the noose
- అఙ్కుశధారిణమ్ (aṅkuśadhāriṇam)holding the goad
- రదమ్ (radam)the tusk
- చ (ca)and
- వరదమ్ (varadam)the boon-giving gesture
- హస్తైః (hastaiḥ)in his hands
- బిభ్రాణమ్ (bibhrāṇam)bearing
- మూషకధ్వజమ్ (mūṣakadhvajam)with the mouse on his banner
- రక్తమ్ (raktam)red
- లమ్బోదరమ్ (lambodaram)big-bellied
- శూర్పకర్ణకమ్ (śūrpakarṇakam)with ears like winnowing fans
- రక్తవాససమ్ (raktavāsasam)in red clothes
- రక్తగన్ధానులిప్తాఙ్గమ్ (raktagandhānuliptāṅgam)his body smeared with red sandal paste
- రక్తపుష్పైః (raktapuṣpaiḥ)with red flowers
- సుపూజితమ్ (supūjitam)well worshipped
- భక్తానుకమ్పినమ్ (bhaktānukampinam)kind to his devotees
- దేవమ్ (devam)the god
- జగత్కారణమ్ (jagatkāraṇam)the cause of the world
- అచ్యుతమ్ (acyutam)who never falls
- ఆవిర్భూతమ్ (āvirbhūtam)who appeared
- చ (ca)and
- సృష్ట్యాదౌ (sṛṣṭyādau)at the start of creation
- ప్రకృతేః (prakṛteḥ)than nature
- పురుషాత్ (puruṣāt)than spirit
- పరమ్ (param)beyond
- ఏవమ్ (evam)in this way
- ధ్యాయతి (dhyāyati)meditates
- యః (yaḥ)whoever
- నిత్యమ్ (nityam)daily
- సః (saḥ)that person
- యోగీ (yogī)a yogi
- యోగినామ్ (yoginām)among yogis
- వరః (varaḥ)the best
anvaya యః ఏకదన్తమ్ చతుర్హస్తమ్ పాశమ్ అఙ్కుశధారిణమ్ రదమ్ చ వరదమ్ హస్తైః బిభ్రాణమ్ మూషకధ్వజమ్ రక్తమ్ లమ్బోదరమ్ శూర్పకర్ణకమ్ రక్తవాససమ్ రక్తగన్ధానులిప్తాఙ్గమ్ రక్తపుష్పైః సుపూజితమ్ భక్తానుకమ్పినమ్ జగత్కారణమ్ అచ్యుతమ్ సృష్ట్యాదౌ చ ఆవిర్భూతమ్ ప్రకృతేః పురుషాత్ పరమ్ దేవమ్ ఏవమ్ నిత్యమ్ ధ్యాయతి సః యోగినామ్ వరః యోగీ [భవతి]
chandas Anuṣṭubh (śloka), 8 syllables in each pāda, with a closing half-verse
శూర్పకర్ణకమ్ with ears like winnowing fans — A winnowing fan separates grain from husk, and his ears are often read the same way: keeping what is worth hearing.
ప్రకృతేః పురుషాత్పరమ్ beyond nature and spirit — In Sankhya, prakriti and purusha are the two principles behind everything. Ganapati is placed beyond both.
note The dhyana, the picture to hold in the mind during worship. Red is everywhere: his colour, his clothes, the sandal paste, the flowers. Then the picture opens out, and the god in red is named as the cause of the world.
ప్రమథపతయే నమస్తేఽస్తు లమ్బోదరాయ ఏకదన్తాయ
విఘ్నవినాశినే శివసుతాయ శ్రీవరదమూర్తయే నమః॥10॥
- నమః (namaḥ)salutations
- వ్రాతపతయే (vrātapataye)to the lord of the hosts
- నమః (namaḥ)salutations
- గణపతయే (gaṇapataye)to the lord of the ganas
- నమః (namaḥ)salutations
- ప్రమథపతయే (pramathapataye)to the lord of the pramathas
- నమః (namaḥ)salutations
- తే (te)to you
- అస్తు (astu)be
- లమ్బోదరాయ (lambodarāya)to the big-bellied one
- ఏకదన్తాయ (ekadantāya)to the single-tusked one
- విఘ్నవినాశినే (vighnavināśine)to the destroyer of obstacles
- శివసుతాయ (śivasutāya)to Shiva's son
- శ్రీవరదమూర్తయే (śrīvaradamūrtaye)to the gracious form who grants boons
- నమః (namaḥ)salutations
anvaya వ్రాతపతయే నమః గణపతయే నమః ప్రమథపతయే నమః లమ్బోదరాయ ఏకదన్తాయ విఘ్నవినాశినే శివసుతాయ శ్రీవరదమూర్తయే తే నమః అస్తు నమః
chandas Prose
వ్రాతపతయే to the lord of the troops — Vrata here means a band or troop. Vratapati, Ganapati and Pramathapati all name him as leader of Shiva's companions.
ప్రమథ the pramathas — The wild attendants of Shiva, part of the ganas that Ganapati leads.
note A string of salutations, each to a different name. The teaching ends here; what follows is the phalashruti, the account of what the text gives.
స సర్వవిఘ్నైర్న బాధ్యతే। స సర్వతః సుఖమేధతే।
స పఞ్చమహాపాపాత్ ప్రముచ్యతే।
సాయమధీయానో దివసకృతం పాపం నాశయతి।
ప్రాతరధీయానో రాత్రికృతం పాపం నాశయతి।
సాయం ప్రాతః ప్రయుఞ్జానః పాపోఽపాపో భవతి।
ధర్మార్థకామమోక్షం చ విన్దతి।
ఇదమథర్వశీర్షమశిష్యాయ న దేయమ్।
యో యది మోహాద్ దాస్యతి। స పాపీయాన్ భవతి।
సహస్రావర్తనాద్యం యం కామమధీతే। తం తమనేన సాధయేత్॥11॥
- ఏతత్ (etat)this
- అథర్వశీర్షమ్ (atharvaśīrṣam)Atharvashirsha
- యః (yaḥ)whoever
- అధీతే (adhīte)studies
- సః (saḥ)that person
- బ్రహ్మభూయాయ (brahmabhūyāya)for becoming one with Brahman
- కల్పతే (kalpate)becomes fit
- సః (saḥ)that person
- సర్వవిఘ్నైః (sarvavighnaiḥ)by any obstacle
- న (na)not
- బాధ్యతే (bādhyate)is held back
- సః (saḥ)that person
- సర్వతః (sarvataḥ)on every side
- సుఖమ్ (sukham)in happiness
- ఏధతే (edhate)grows
- సః (saḥ)that person
- పఞ్చమహాపాపాత్ (pañcamahāpāpāt)from the five great sins
- ప్రముచ్యతే (pramucyate)is freed
- సాయమ్ (sāyam)in the evening
- అధీయానః (adhīyānaḥ)reciting
- దివసకృతమ్ (divasakṛtam)done during the day
- పాపమ్ (pāpam)wrong
- నాశయతి (nāśayati)wipes out
- ప్రాతః (prātaḥ)in the morning
- అధీయానః (adhīyānaḥ)reciting
- రాత్రికృతమ్ (rātrikṛtam)done in the night
- పాపమ్ (pāpam)wrong
- నాశయతి (nāśayati)wipes out
- సాయమ్ (sāyam)evening
- ప్రాతః (prātaḥ)and morning
- ప్రయుఞ్జానః (prayuñjānaḥ)practising it
- పాపః (pāpaḥ)one who has done wrong
- అపాపః (apāpaḥ)free of wrong
- భవతి (bhavati)becomes
- ధర్మార్థకామమోక్షమ్ (dharmārthakāmamokṣam)dharma, wealth, pleasure and liberation
- చ (ca)and
- విన్దతి (vindati)gains
- ఇదమ్ (idam)this
- అథర్వశీర్షమ్ (atharvaśīrṣam)Atharvashirsha
- అశిష్యాయ (aśiṣyāya)to one who is not a student
- న (na)not
- దేయమ్ (deyam)to be given
- యః (yaḥ)whoever
- యది (yadi)if
- మోహాత్ (mohāt)out of confusion
- దాస్యతి (dāsyati)gives it
- సః (saḥ)that person
- పాపీయాన్ (pāpīyān)is at fault
- భవతి (bhavati)becomes
- సహస్రావర్తనాత్ (sahasrāvartanāt)by reciting it a thousand times
- యమ్ (yam)whatever
- యమ్ (yam)whatever
- కామమ్ (kāmam)wish
- అధీతే (adhīte)recites it for
- తమ్ (tam)that
- తమ్ (tam)that
- అనేన (anena)by this
- సాధయేత్ (sādhayet)can achieve
anvaya యః ఏతత్ అథర్వశీర్షమ్ అధీతే సః బ్రహ్మభూయాయ కల్పతే సః సర్వవిఘ్నైః న బాధ్యతే సః సర్వతః సుఖమ్ ఏధతే సః పఞ్చమహాపాపాత్ ప్రముచ్యతే సాయమ్ అధీయానః దివసకృతమ్ పాపమ్ నాశయతి ప్రాతః అధీయానః రాత్రికృతమ్ పాపమ్ నాశయతి సాయమ్ ప్రాతః ప్రయుఞ్జానః పాపః అపాపః భవతి ధర్మార్థకామమోక్షమ్ చ విన్దతి ఇదమ్ అథర్వశీర్షమ్ అశిష్యాయ న దేయమ్ యః యది మోహాత్ దాస్యతి సః పాపీయాన్ భవతి సహస్రావర్తనాత్ యమ్ యమ్ కామమ్ అధీతే తమ్ తమ్ అనేన సాధయేత్
chandas Prose
పఞ్చమహాపాపాత్ from the five great sins — As the dharma texts list them: killing a brahmin, drinking liquor, stealing gold, violating the teacher's bed, and keeping company with those who do these.
అశిష్యాయ to one who is not a student — The text is meant for someone who wants to learn it. It should not be handed to someone with no interest in it.
note The phalashruti begins, and it is very practical: recite in the evening for the day's wrongs, in the morning for the night's, and at both times to be free of them altogether. A thousand recitations are for one particular wish.
చతుర్థ్యామనశ్నన్ జపతి। స విద్యావాన్ భవతి।
ఇత్యథర్వణవాక్యమ్। బ్రహ్మాద్యాచరణం విద్యాన్న బిభేతి కదాచనేతి॥12॥
- అనేన (anena)with this
- గణపతిమ్ (gaṇapatim)Ganapati
- అభిషిఞ్చతి (abhiṣiñcati)bathes
- సః (saḥ)that person
- వాగ్మీ (vāgmī)eloquent
- భవతి (bhavati)becomes
- చతుర్థ్యామ్ (caturthyām)on Chaturthi
- అనశ్నన్ (anaśnan)fasting
- జపతి (japati)chants
- సః (saḥ)that person
- విద్యావాన్ (vidyāvān)learned
- భవతి (bhavati)becomes
- ఇతి (iti)so says
- అథర్వణవాక్యమ్ (atharvaṇavākyam)the word of Atharvan
- బ్రహ్మాద్యాచరణమ్ (brahmādyācaraṇam)the way followed by Brahma and the other gods
- విద్యాత్ (vidyāt)one who knows
- న (na)not
- బిభేతి (bibheti)fears
- కదాచన (kadācana)ever
- ఇతి (iti)so it is said
anvaya [యః] అనేన గణపతిమ్ అభిషిఞ్చతి సః వాగ్మీ భవతి [యః] చతుర్థ్యామ్ అనశ్నన్ జపతి సః విద్యావాన్ భవతి ఇతి అథర్వణవాక్యమ్ బ్రహ్మాద్యాచరణమ్ విద్యాత్ [సః] కదాచన న బిభేతి ఇతి
chandas Prose
అభిషిఞ్చతి bathes, consecrates — Abhisheka: pouring water or milk over the image while the text is chanted. This is how the Atharvashirsha is used in many Ganesh Chaturthi pujas.
చతుర్థ్యామ్ on the fourth lunar day — Chaturthi is Ganesha's day in every fortnight, and above all Bhadrapada Shukla Chaturthi, Ganesh Chaturthi itself.
note Two practices: bathe the image while chanting and gain a gift for words, or chant while fasting on Chaturthi and gain learning. This is why so many families chant the Atharvashirsha on Ganesh Chaturthi morning.
యో లాజైర్యజతి। స యశోవాన్ భవతి। స మేధావాన్ భవతి।
యో మోదకసహస్రేణ యజతి స వాఞ్ఛితఫలమవాప్నోతి।
యః సాజ్య సమిద్భిర్యజతి। స సర్వం లభతే స సర్వం లభతే॥13॥
- యః (yaḥ)whoever
- దూర్వాఙ్కురైః (dūrvāṅkuraiḥ)with fresh durva shoots
- యజతి (yajati)worships
- సః (saḥ)that person
- వైశ్రవణోపమః (vaiśravaṇopamaḥ)like Kubera, lord of wealth
- భవతి (bhavati)becomes
- యః (yaḥ)whoever
- లాజైః (lājaiḥ)with puffed rice
- యజతి (yajati)worships
- సః (saḥ)that person
- యశోవాన్ (yaśovān)famous
- భవతి (bhavati)becomes
- సః (saḥ)that person
- మేధావాన్ (medhāvān)intelligent
- భవతి (bhavati)becomes
- యః (yaḥ)whoever
- మోదకసహస్రేణ (modakasahasreṇa)with a thousand modaks
- యజతి (yajati)worships
- సః (saḥ)that person
- వాఞ్ఛితఫలమ్ (vāñchitaphalam)the result they want
- అవాప్నోతి (avāpnoti)obtains
- యః (yaḥ)whoever
- సాజ్యసమిద్భిః (sājyasamidbhiḥ)with sticks dipped in ghee
- యజతి (yajati)worships
- సః (saḥ)that person
- సర్వమ్ (sarvam)everything
- లభతే (labhate)gains
- సః (saḥ)that person
- సర్వమ్ (sarvam)everything
- లభతే (labhate)gains
anvaya యః దూర్వాఙ్కురైః యజతి సః వైశ్రవణోపమః భవతి యః లాజైః యజతి సః యశోవాన్ భవతి సః మేధావాన్ భవతి యః మోదకసహస్రేణ యజతి సః వాఞ్ఛితఫలమ్ అవాప్నోతి యః సాజ్యసమిద్భిః యజతి సః సర్వమ్ లభతే సః సర్వమ్ లభతే
chandas Prose
వైశ్రవణోపమః like Vaishravana — Vaishravana is Kubera, the god of wealth.
సాజ్యసమిద్భిః with sticks dipped in ghee — Samidh are the small sticks offered into the sacred fire.
note Four offerings, four results: durva grass for wealth, puffed rice for fame and intelligence, a thousand modaks for the wish in one's heart, and ghee-soaked sticks in the fire for everything. The last words are said twice for emphasis.
గ్రాహయిత్వా సూర్యవర్చస్వీ భవతి।
సూర్యగ్రహే మహానద్యాం ప్రతిమాసన్నిధౌ
వా జప్త్వా సిద్ధమన్త్రో భవతి।
మహావిఘ్నాత్ ప్రముచ్యతే। మహాదోషాత్ ప్రముచ్యతే।
మహాపాపాత్ ప్రముచ్యతే। మహాప్రత్యవాయాత్ ప్రముచ్యతే।
స సర్వవిద్భవతి స సర్వవిద్భవతి।
య ఏవం వేద। ఇత్యుపనిషత్॥14॥
- అష్టౌ (aṣṭau)eight
- బ్రాహ్మణాన్ (brāhmaṇān)brahmins
- సమ్యక్ (samyak)properly
- గ్రాహయిత్వా (grāhayitvā)having taught it to
- సూర్యవర్చస్వీ (sūryavarcasvī)bright as the sun
- భవతి (bhavati)becomes
- సూర్యగ్రహే (sūryagrahe)during a solar eclipse
- మహానద్యామ్ (mahānadyām)by a great river
- ప్రతిమాసన్నిధౌ (pratimāsannidhau)before the image
- వా (vā)or
- జప్త్వా (japtvā)having chanted
- సిద్ధమన్త్రః (siddhamantraḥ)one whose mantra is perfected
- భవతి (bhavati)becomes
- మహావిఘ్నాత్ (mahāvighnāt)from great obstacles
- ప్రముచ్యతే (pramucyate)is freed
- మహాదోషాత్ (mahādoṣāt)from great faults
- ప్రముచ్యతే (pramucyate)is freed
- మహాపాపాత్ (mahāpāpāt)from great sins
- ప్రముచ్యతే (pramucyate)is freed
- మహాప్రత్యవాయాత్ (mahāpratyavāyāt)from the harm of duties left undone
- ప్రముచ్యతే (pramucyate)is freed
- సః (saḥ)that person
- సర్వవిత్ (sarvavit)all-knowing
- భవతి (bhavati)becomes
- సః (saḥ)that person
- సర్వవిత్ (sarvavit)all-knowing
- భవతి (bhavati)becomes
- యః (yaḥ)whoever
- ఏవమ్ (evam)in this way
- వేద (veda)knows
- ఇతి (iti)so ends
- ఉపనిషత్ (upaniṣat)the Upanishad
anvaya సమ్యక్ అష్టౌ బ్రాహ్మణాన్ గ్రాహయిత్వా సూర్యవర్చస్వీ భవతి సూర్యగ్రహే మహానద్యామ్ ప్రతిమాసన్నిధౌ వా జప్త్వా సిద్ధమన్త్రః భవతి మహావిఘ్నాత్ ప్రముచ్యతే మహాదోషాత్ ప్రముచ్యతే మహాపాపాత్ ప్రముచ్యతే మహాప్రత్యవాయాత్ ప్రముచ్యతే యః ఏవమ్ వేద సః సర్వవిత్ భవతి సః సర్వవిత్ భవతి ఇతి ఉపనిషత్
chandas Prose
గ్రాహయిత్వా having made them receive it — Teaching the text to eight learned people, so that it is passed on correctly.
ప్రత్యవాయాత్ from pratyavaya — The fault that comes from leaving one's duties undone.
note The last promises are the largest: freedom from great obstacles, faults and sins, and complete knowledge for the one who understands. Ityupanishat, 'so ends the Upanishad', closes the teaching.
స్థిరైరఙ్గైస్తుష్టువా సస్తనూభిఃవ్యశేమ దేవహితం యదాయుః॥
స్వస్తి న ఇన్ద్రో వృద్ధశ్రవాఃస్వస్తి నః పూషా విశ్వవేదాః।
స్వస్తి నస్తార్క్ష్యో అరిష్టనేమిఃస్వస్తి నో బృహస్పతిర్దధాతు॥
ఓం శాన్తిః! శాన్తిః!! శాన్తిః!!!
- ఓం (oṃ)Om
- భద్రమ్ (bhadram)what is good
- కర్ణేభిః (karṇebhiḥ)with our ears
- శృణుయామ (śṛṇuyāma)may we hear
- దేవాః (devāḥ)O gods
- భద్రమ్ (bhadram)what is good
- పశ్యేమ (paśyema)may we see
- అక్షభిః (akṣabhiḥ)with our eyes
- యజత్రాః (yajatrāḥ)O you who are worthy of worship
- స్థిరైః (sthiraiḥ)with steady
- అఙ్గైః (aṅgaiḥ)limbs
- తుష్టువాంసః (tuṣṭuvāṃsaḥ)praising you
- తనూభిః (tanūbhiḥ)with our bodies
- వ్యశేమ (vyaśema)may we live out
- దేవహితమ్ (devahitam)set by the gods
- యత్ (yat)which
- ఆయుః (āyuḥ)life span
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- ఇన్ద్రః (indraḥ)Indra
- వృద్ధశ్రవాః (vṛddhaśravāḥ)of great fame
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- పూషా (pūṣā)Pushan
- విశ్వవేదాః (viśvavedāḥ)who knows all
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- తార్క్ష్యః (tārkṣyaḥ)Tarkshya
- అరిష్టనేమిః (ariṣṭanemiḥ)whose wheel-rim is never harmed
- స్వస్తి (svasti)well-being
- నః (naḥ)to us
- బృహస్పతిః (bṛhaspatiḥ)Brihaspati
- దధాతు (dadhātu)may he grant
- ఓం (oṃ)Om
- శాన్తిః (śāntiḥ)peace
- శాన్తిః (śāntiḥ)peace
- శాన్తిః (śāntiḥ)peace
anvaya ఓం దేవాః [వయమ్] కర్ణేభిః భద్రమ్ శృణుయామ యజత్రాః అక్షభిః భద్రమ్ పశ్యేమ స్థిరైః అఙ్గైః తనూభిః తుష్టువాంసః యత్ దేవహితమ్ ఆయుః [తత్] వ్యశేమ వృద్ధశ్రవాః ఇన్ద్రః నః స్వస్తి [దధాతు] విశ్వవేదాః పూషా నః స్వస్తి [దధాతు] అరిష్టనేమిః తార్క్ష్యః నః స్వస్తి [దధాతు] బృహస్పతిః నః స్వస్తి దధాతు ఓం శాన్తిః శాన్తిః శాన్తిః
chandas Triṣṭubh, 11 syllables in each of 4 pādas (Rigveda 1.89.8 and 1.89.6)
దేవహితమ్ the life span the gods have set — The prayer asks to live the whole of it with healthy limbs, praising the gods.
అరిష్టనేమిః whose wheel-rim is never harmed — An epithet of Tarkshya, the swift one, usually taken as Garuda. It names a protector against harm.
note The Atharvashirsha opens and closes with this peace chant from the Rigveda. It asks for good things to hear and to see, a healthy body to live a full life in, and the blessing of four gods: Indra, Pushan, Tarkshya and Brihaspati. Because the same chant comes first and last, it frames the whole Upanishad.
- ఇతి (iti)so ends
- శ్రీగణపత్యథర్వశీర్షమ్ (śrīgaṇapatyatharvaśīrṣam)the Shri Ganapati Atharvashirsha
- సమాప్తమ్ (samāptam)is complete
anvaya ఇతి శ్రీగణపత్యథర్వశీర్షమ్ సమాప్తమ్
